新亭对泣典出南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》，其原文：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”
说的是东晋初年，北方名士为躲避战乱过江来到建康，每到风和日丽的时候，就互相邀请来到新亭，坐在草地上聚会饮酒。（仆射）周侯顗在中间叹息说：“风景（跟洛阳）没什么不同，只是山河发生了变化！”大家相互对视，流泪不止。只有丞相王导脸色骤变说：“我们大家应当同心辅佐王室，收复中原，怎么能像个亡国的楚囚一样相对哭泣呢。”
(资料图)
所以新亭对泣常常用来比喻处境困难，束手无策；或用来形容对故国故土的怀恋。而新亭也因此成为一个感怀伤国的文化符号，被许多诗人词家所引用。比如钱惟演《泪二首》其二曰：“江南满目新亭宴，旗鼓伤心故国春”；王澜《念奴娇·避地溢江书于新亭》云：“故国伤心，新亭泪眼，更洒潇潇雨。”其实，作为文学意象的新亭，其背后还有更深层的含义，结合当时的历史背景，新亭对泣还能反映出东晋的政治生态。
公元317年，西晋皇族琅邪王司马睿重建晋朝，定都建康，史称东晋。东晋的建立是西晋永嘉之乱的产物，南迁后的司马皇族，为了稳定政权，司马睿听从王导建议，采取“镇之以静”的政策。体现在政治上，即团结当地各层次的力量，尤其是有名的南方士族的支持。以此催生出了东晋独特的政治生态——门阀政治。门阀政治是士族与皇权的共治的历史现象，“祭则司马，政在士族”，以王导、王敦为代表的王氏家族最先实现了与司马家族的共治，他们尊奉皇权，同时又通过各种方式控制皇权，形成了皇权与士族平衡的政治模式。故有“王与马，共天下”一说。其后，庾氏、桓氏、谢氏均以此方式控制东晋政治。
所以这也解释了为什么在新亭中，面对“山河之异”，其他人都是“对泣”，只有王导满怀豪情壮志。实际上，新亭中王导的那一句鼓舞人心的话，也是预示中只有以他为代表的王氏家族才能“克复神州”，这便是东晋门阀政治是生动体现。
有关新亭的记载，在《世说新语》中所述较多，如《世说新语·仇隙》：应镇南作荆州，王脩载、樵王子无忌同至新亭与别，坐上宾甚多，不悟二人俱到。有一客道：“谯王丞致祸，非大将军意，正是平南所为耳。”无忌因夺直兵参军刀，便欲斫，修载走投水，舸上人接取，得免。无忌夺过值班参军的佩刀，欲一刀砍死王脩载，但以失败告终。在这次送别中，新亭成了东晋复杂政治纷争的场所。
新亭原是东吴旧址，“在府城西南十五里，近江渚，一曰中兴亭，《丹阳记》曰：京师三亭。吴旧立先基，既坏，隆安中，丹阳尹司马恢徙创。”（《钦定古今图书集成·考工典·第一百四卷·亭部·汇考二》）但在《世说新语》所记载的新亭对泣的故事中，新亭变成了文学意象与东晋政治生态的文化符号，其典故背后也引发了后人无限的遐想。
何世放
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